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- "나는 기독교 처녀를 욕보였다" 피켓을 든 사내는…
- 민족공동체와 대중독재
(원제 Volksgemeinschaft als Selbsterm chtigung:
Gewalt gegen Juden in der deutschen Provinz 1919 bis 1939)
미하엘 빌트 지음｜ 함부르크 에디션｜412쪽｜28유로
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임지현 한양대 사학과 교수
입력시간 : 2008.03.21 16:19
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톰슨의 '영국 노동자계급의 형성'이 출간된 이래, '민중사' 혹은 '아래로부터의 역사'는 비판적 좌파 역사학의 주류가 되었다. 정통 마르크스주의 역사학이 구조에 치우친 나머지 정작 살아있는 인간을 무시했다는 반성이 그 밑에는 깔려 있다. '아래로부터의 역사'가 추구하는 역사는 민중의 세계관과 집단심성, 노동운동을 비롯한 민중운동사, 보통사람들의 일상에 이르기까지 다양하다.
그 다양성을 관통하는 키워드가 있다면, 그것은 아마도 '권력에 대한 민중의 저항'으로 요약될 수 있지 않을까 한다. 억압자와 피억압자, 지배계급과 피지배계급을 이분법적 대립항으로 묶어 놓고, 민중은 당연히 권력에 저항한다는 익숙한 설정이 그것이다. 역사서술의 기준이 민족이든 계급이든 젠더든, 억압자에 대한 피억압자의 저항은 어떠한 의문도 허용하지 않는 당위의 영역이었다.
냉전체제의 붕괴와 더불어 이분법의 이데올로기적 주술에서 벗어나자, '아래로부터의 역사'는 전혀 뜻밖의 사실들을 토해내기 시작했다. 체제에 적응하고 타협할 뿐 아니라 권력의 부름에 호응하고 적극적으로 동조하는 보통 사람들의 다양한 삶의 방식들이 드러나기 시작한 것이다. 피억압자라는 역사적 위치 때문에 당연히 권력의 '피해자'라 믿었던 사회 집단이 권력의 '방관자'이자 더 나아가 '공범자'였다는 사실은 매우 당혹스럽다.
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그러나 '아래로부터의 역사'라는 관점에서 한 번 더 생각해보면, '민중이 피해자'라는 주장은 민중을 권력의 수동적 소비자로 간주하는 위로부터 내려다보는 시선이 아닐 수 없다. 저항행위 뿐만 아니라 '방관자' 혹은 '공범자'라는 역할조차도 '행위주체'로서의 민중의 자기 선택이라는 사실에 눈을 감는 것이다. 물론 그 선택은 구조화된 역사적 조건에 영향을 받을 수밖에 없다.
중요한 것은 그러므로 영웅적인 저항행위에 대한 찬사나 적극적인 동조행위에 대한 도덕적 비난이 아니다. 다양한 행위주체들이 어떠한 역사적 조건 속에서 때로는 자신들의 이해에 반하면서까지 권력에 동조하고 가담하는가의 문제가 중요한 것이다. 나는 이러한 문제의식의 변화를 '아래로부터의 역사'의 '자기 성찰적 전환'이라고 부르고자 한다.
독일의 '일상사'그룹에 속하는 중견 역사가인 빌트의 이 책도 같은 맥락에 서 있다. 저자는 나치 시기 농촌과 지방 소도시의 평범한 독일인들이 나치의 반(反)유대주의적 폭력의 단순한 방관자를 넘어 폭력의 적극적 가담자였다는 사실에 주목한다. 그러나 그는 도덕적 비난을 함축하는 '가해자'라는 용어 대신에 '행위자'라는 용어를 선택함으로써, 역사적 행위 주체의 복합적 현실을 그려내고자 한다.
이 책은 한 사진에 대한 '두터운 묘사'로 시작한다. 1933년 8월 19일 소도시 마르부르크의 게으른 일요일 오후 짙은 색 양복을 입은 한 사내가 피켓을 들고 지나간다. 자세히 보면, "나는 기독교도 처녀를 욕보였다"는 문구를 읽을 수 있고 이 사내는 나치 돌격대의 행렬에 끼여 행진을 강요당하고 있음을 알 수 있다. 손으로 해를 가리거나 아기를 안고 행진을 구경하는 여인들, 나치 식 경례를 하는 중년의 뚱보 여인, 구경거리에 흥분된 소년들과 자전거를 타고 행렬을 따라 가는 즐거운 소년 등의 모습이 눈에 보인다.
이 구경꾼들은 행진을 보며 속으로 어떤 생각을 했을까? 사진만으로는 알 길이 없다. 우리는 이 구경꾼들이 구체적으로 누군지 모르며 또 그들의 속내를 알려주는 자료도 없다. 그러나 빌트는 독일 각처에서 '유대교를 믿는 독일 국민 중앙회'에 보낸 보고서들을 방증자료로 활용해 이 불가능해 보이는 과제에 도전한다. 이 보고서들은 밑으로부터의 자발적인 반유대주의적 폭력에 대한 생생한 증언이다.
유대계 상점에 대한 불매운동은 물론, 유대계 상점에서 물건을 사는 독일인들을 사진 찍어 마을의 나치선전 게시판에 게재하기, 히틀러 유겐트를 중심으로 마을의 청소년들이 반유대주의적 구호를 외치며 고객의 유대인 상점 출입을 방해하기, 독일 여성과 성관계를 맺은 사실이 탄로나 외설적인 구호가 쓰인 낙서판을 목에 두른 채 서 있는 유대인을 집단으로 조롱하기 등 밑으로부터의 자발적 반유대주의의 예들은 일일이 열거할 수 없을 만큼 많다.
밑으로부터의 반유대주의적 폭력은 나치의 동원정책을 압도했다. 질서를 해치는 군중의 반유대주의적 폭동을 통제하기 위해 시장은 경찰력을 불러야만 했던 작센의 작은 마을 '쾨텐'의 예에서 보듯이, 지방 당국은 반유대주의를 향한 밑으로부터의 강한 압력에 시달려야만 했다. 많은 사진에서 보이듯, 제복을 입은 나치당원이 아닌 민간복장을 한 군중들이 이러한 반유대주의적 폭력의 행위주체였다. 망명 사회민주당의 한 비밀보고서에서 보듯이, 반유대주의는 독일 사회 곳곳에 깊이 뿌리 내리고 있었던 것이다.
더 싸고 더 좋은 상품을 살 수 있는 유대인 상점의 불매운동은 자주 소비자의 이해와 어긋나는 것이기도 했다. 경제적 손해를 감수하면서까지 이 행위자들이 반유대주의적 폭력에 가담한 것은 왜일까? 기본적으로 빌트는 그 답을 '민족공동체'의 환상에서 찾는다. 독일인 '민족 동지'들은 자신들이 '공동체의 적'이 아님을 입증하기 위해서는 공동체에서 배제된 집단을 향한 폭력에 가담함으로써 '민족공동체'의 호소에 응답해야만 했다는 것이다.
밑으로부터의 폭력은 '행위자들이 자신들의 고유한 방식으로 정치적 지배에 참여하는 것'이기도 했다. 반유대주의적 폭력을 통해 이들은 자신을 권능화시키고 '수동적 신민'에서 '능동적 시민'으로 거듭 태어난 것이다. 밑으로부터의 반유대주의는 민주주의의 이름으로 다수 민족이 소수를 배제하고 억압하는 민주주의의 위험성에 대한 마이클 만의 경고를 연상시킨다. 이보다 앞서 조지 모스는 '인민주권론'이 파시즘의 이론적 토대임을 이미 오래 전에 경고한 바 있다.
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이 책에서 그리고 있는 독일 민중의 밑으로부터의 반유대주의적 폭력은 '민중적 민족주의'의 한 단면이기도 하다. '민중적 민족주의'가 이상화된 정치적/도덕적 규범으로 작동하는 한국 사회의 지적 풍토가 편치 않은 것도 이런 역사적 맥락에서이다. 역사적 조건만 충족된다면, '민중적 민족주의'는 대중독재의 가장 훌륭한 사상적 파트너가 될 수 있는 것이다.
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